起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人(qíng)要在它尚(shàng)未(wèi)发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是(周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人shì)在(zài)事(shì)情快要成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无(wú)为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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