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　　“方生方死，方死方生。

　　方可(kě)方不(bù)可，方不(bù)可方可(kě)”的意思是：生(shēng)就是死，死就是生(shēng)，可(kě)以就是(shì)不可以，不可(kě)以就是可以(yǐ)。

　　出自庄(zhuāng)周《庄子·齐物论(lùn)》。

　　主(zhǔ)要阐述的是庄子的哲学观点，庄子(zi)只承认(rèn)绝对(duì)运动，否定(dìng)相对静止(zhǐ)。

　　在(zài)道家观(guān)点中，这代(dài)表了事物没有绝对的生与死。

　　从哲(zhé)学的(de)角(jiǎo)度，这属(shǔ)于一种(zhǒng)相对主义诡(guǐ)辩论。

　　在马克思主义世界观中，“方生方(fāng)死”的观点(diǎn)承认事物都在不停地运动变化(huà)，但否(fǒu)认(rèn)了相对(duì)静止(zhǐ)的存在，否认事(shì)物(wù)运动变化中也(yě)存(cún)在相对稳定性(xìng)。

　　这种观点会导致相对主义诡辩论。

方(fāng)生方死 方死(sǐ)方生 方可方不(bù)可 方(fāng)不可方(fāng)可是什么意思?

　　意(yì)思(sī)是：万(wàn)事万物正在(zài)不(bù)断地出生成长，也(yě)在不(bù)断地死亡消失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说：“日方中(zhōng)方睨，物方生方(fāng)死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄(zhuāng)子·齐物论》：“方(fāng)生方死，方死方生。

　　方可方不(bù)可，方(fāng)不可(kě)方可(kě)。

　　”

　　《齐物论》是(shì)《庄子(zi)》的又(yòu)一代表篇(piān)目(mù)桥孙。

　　“齐(qí)物论”包含(hán)齐物与齐论两个意思(sī)。

　　庄子认为世界(jiè)万(wàn)物包括人的(de)品性(xìng)和感(gǎn)情，看起(qǐ)来(lái)是(shì)千(qiān)差万(wàn)别，归根(gēn)结底(dǐ)却又是(shì)齐一的(de)，这就是“齐(qí)物”。

　　庄子(zi)还(hái)认为人们的各种(zhǒng)看法和观点(diǎn)，看起来(lái)也是千差万(wàn)别的。

　　生存到死亡

　　注(zhù)定了我们遵(zūn)循的逻辑秩(zhì)序是暂(zàn)时(shí)的、不可持续的(de)、不稳(wěn)定的、必然(rán)会(huì)失序的（几十年(nián)时间）、一(yī)种难以(yǐ)坚持的(de)行为。

　　如果在感(gǎn)知逻辑秩(zhì)序中(zhōng)，这(zhè)种逻(luó)辑(jí)秩做判(pàn)序(xù)中没敏胡(hú)链有生存与死亡，只(zhǐ)有(yǒu)感知的(de)形(xíng)态(tài)与内(nèi)容(róng)。

　　这意味着，感知的逻辑秩序是可持(chí)续(xù)的、稳(wěn)定的(de)、活跃(yuè)的，与生存逻辑秩序完全相反。

　　如果人类(lèi)执行的(de)是感知的(de)逻(luó)辑(jí)秩序(xù)，那存在状态就是稳定的、活跃(yuè)的、可(kě)持续的(de)，整体状态就是有(yǒu)序的存(cún)在。

　　而不(bù)像生存逻辑秩序(xù)中对于死亡的紧张(zhāng)、焦(jiāo)虑、恐惧和为了生存权(quán)的激烈、残酷(kù)的竞争(zhēng)。

　　两种秩序显(xiǎn)然(rán)是两(liǎng)种(zhǒng)不同(tóng)的存(cún)在形态。

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