黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安(ān)危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战(zhàn)结(jié)束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和(hé)善(shàn)辩六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但(dàn)是真正六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写被引(yǐn)入(rù)，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到人与自然合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤(xián)德(dé)的管理，但(dàn)不能除(chú)却(què)地(dì)理位置和大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才(cái)会(huì)让(ràng)它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离(lí)和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸(zhū)如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的(de)风气也与执(zhí)政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不(bù)过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明(míng)白(bái)，国家内(nèi)部的团结和(hé)强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行之道。

那是(shì)一(yī)个天朗气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为，他(tā)们(men)不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放(fàng)在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的(de)南部(bù)，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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