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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(k心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗ù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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