起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千嘉应学院地址在哪里啊，嘉应学院学校地址里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有嘉应学院地址在哪里啊，嘉应学院学校地址(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面构(gòu)成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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