起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的(de)体(tǐ)验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的write的过去分词怎么用，write的过去分词英语原(yuán)因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的时候那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败(write的过去分词怎么用，write的过去分词英语bài)的事情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立(lì)与统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序(xù)中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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