文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo学跆拳道考级国家认可吗知乎，学跆拳道考级国家认可吗女生)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是学跆拳道考级国家认可吗知乎，学跆拳道考级国家认可吗女生圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(j学跆拳道考级国家认可吗知乎，学跆拳道考级国家认可吗女生ù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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