夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词tái)头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万(wàn)物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在(zài)后悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的(de)特(tè)色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出(chū)发，我们(men)就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间和(hé)空间，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样(yàng)的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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