恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学(x香港区号是多少ué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范香港区号是多少(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是(shì)非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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