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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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