夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之(zhī)美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之(zhī)处都(dōu)在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大(dà)过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)doi的时候怎么夹，doi是怎么夹禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下(xià)事(shì)被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原(yuán)来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜略(lüè)汰(tài)的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说?庄子(zi)在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāngdoi的时候怎么夹，doi是怎么夹)子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特(tè)色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生(shēng)族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和(hé)人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而(ér)出(chū)现不一致(zhì)，这种不(bù)一致(zhì)是生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意(yì)的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优(yōu)越的(de)处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为对方"不说人话"。

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