恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之吴亦凡现在在哪里关着辨、民(mín)本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发(fā)点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之吴亦凡现在在哪里关着心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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