春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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