文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释以及文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译拼音，文言文许行原文及翻(fān)译及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识(shí)：

文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感