夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不(bù)解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在(zài)大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪(háo)末(mò)之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正(zhèng)的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大(dà)海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世(shì)人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们(men)人(rén)与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗zhī)上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而(ér)出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发(fā)展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处(chù)境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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