文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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