春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何(hé)将内在的(de)精神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系到(dào)经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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