春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实(sh决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思í)外交战术之得益(yì)与否，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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