黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程(chéng)度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他(tā)的佛学蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的(de)建国(guó)者(zhě)彭措，看(kàn)到往(wǎng)后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的(de)结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和锡(xī)金的(de)关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气也(yě)与执(zhí)政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复(fù)向中国释放(fàng)了(le)求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面对(duì)收复后(hòu)的治(zhì)理(lǐ)，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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