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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出发(fā)点为(wèi)性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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