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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字(zì),恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥
“恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端(duān),羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。
出自《孟子·公孙丑上》的第六章。
“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容,孟子(zi)认为人性本善,人皆有不忍人(rén)之心,“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn),包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。
原文:恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也;
羞恶之心(xīn),义之端也;
辞让之心,礼(lǐ)之(zhī)端也;
是(shì)非之心,智之端(duān)也。
人之有是(shì)四(sì)端(duān)也,犹其有四体也。
有是四端而(ér)自谓不能者,自贼者也(yě);
谓其君不能者,贼其(qí)君者也(yě)。
凡有四端(duān)于我者(zhě),知(zhī)皆扩而充之矣。
若火之始(shǐ)然,泉(quán)之始达。
苟能充 之,足以保四海;
苟(gǒu)不充之,不足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。
《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略(仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非,民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻)和政治(zhì)行动,成(chéng)书大约(yuē)在(zài)战国中期,属儒家经典著作(zuò)。
其学(xué)说出发(fā)点为性善论,主(zhǔ)张德治。
南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。
恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思
“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn),仁之(zhī)端也”的意思是:同情(qíng)心就是仁的(de)开端。
“恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》,在孟(mèng)子(zi)的哲学里,人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心,即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。
这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。
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孟子 〔先秦(qín)〕
孟子曰:“人皆(jiē)有不忍人之心。
先王有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn),斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣(yǐ)。
以不忍(rěn)人之心(xīn),行不忍人之政,治天下可(kě)运之(zhī)掌上。
所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也,非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也,非恶其声而然也。
由是观之(zhī),无(wú)恻隐(yǐn)之(zhī)心,非人也(yě);无(wú)羞恶之心,非人也;无辞(cí)让(ràng)之心,非(fēi)人也;无(wú)是非之心,非人也。
恻(cè)隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心(xīn),义之端也(yě);辞让之心,礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心,智陵旁并之端也(yě)。
人之有是四端也,犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。
有是(shì)四端而自(zì)谓不(bù)能者,自贼者也;谓(wèi)其君不能者,贼其君者(zhě)也。
凡有四端于我者,知皆扩而(ér)充之矣,若火之(zhī)始(shǐ)然,泉之始达。
苟能充(chōng)之,足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之,不足以事(shì)父母。
”
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
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