起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时(shí)容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的(de)事(shì乔丹有多高)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的(de)动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。乔丹有多高p>

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与治理(lǐ)之道乔丹有多高。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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