春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(y生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语è)地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史(sh生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语ǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也(yě)关(guān)系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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