夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋(xuán)其面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论大道(dào)理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(m母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸áo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我们可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思(sī)想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致(zhì)，这(zhè母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸)种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度(dù)要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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