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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市>

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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