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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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