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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)一个男人出轨了还爱自己的老婆吗清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(一个男人出轨了还爱自己的老婆吗míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ一个男人出轨了还爱自己的老婆吗)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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