文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以(yǐ)及(jí)翻译(yì)和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(s未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思ī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思p>

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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