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现实中真的可以把人玩坏吗

现实中真的可以把人玩坏吗 天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

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天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念(niàn)漫(màn)太(tài)古什么意思,天雨粟鬼夜哭(kū)表达什(shén)么(me)意思

  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太(tài)古(gǔ)”原(yuán)句(jù)为“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字(zì)后,上天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨(yǔ),谷子布满大地(dì)上,孤魂(hún)野鬼无处(chù)可去,于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本(běn)经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵(bīng)者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非(fēi)所以为伪也。现实中真的可以把人玩坏吗>

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而(ér)敬为上(shàng);

  处丧有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本(běn)立而(ér)道(dào)行(xíng),本(běn)伤而(ér)道废。

  译文(wén):因此军队是用来讨平暴乱的,不是(shì)用(yòng)来进行暴力活动的(de);

  行乐是用(yòng)来陶冶情性的,不是用来(lái)进行隐乱活(huó)动(dòng)的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀之情的(de),不(bù)是用(yòng)来作假(jiǎ)的(de)。

  所以(yǐ)奉事亲(qīn)人是有(yǒu)规定(dìng)的,而(ér)要把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容(róng)的,而要以恭敬为(wèi)要(yào)求;

  处理丧事(shì)是有礼节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要目(mù)的;

  用兵是有战略规定(dìng)的,要以讲(jiǎng)求(qiú)道(dào)义为根本。

  根本确立了(le),而大道就可以行得(dé)通,根本破坏(huài)了(le),而大(dà)道就会被破(pò)坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出自西(xī)汉刘安(ān)所著(zhù)《淮南(nán)子》,记录了先(xiān)秦至西汉(hàn)时代(dài)民间流行的神话及(jí)圣贤传说,并(bìng)力图从这些(xiē)传说中寻找治世安(ān)民的道理。

  如善(shàn)生乎君子,诱(yòu)然与(yǔ)日月争光,天(tiān)下弗(fú)能遏夺(du现实中真的可以把人玩坏吗ó)。

  则是儒家思(sī)想的反映(yìng)。

  文中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本经训》留给(gěi)后人的丰(fēng)厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思(sī)念漫太(tài)古“是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)啊?

  ”皮(pí)首天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全(quán)作的最(zuì)后(hòu)一(yī)句(jù)歌词(cí)而且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有一篇(piān)网友以这句(jù)歌词为句首(shǒu)来创作的(de)长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下:

  天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太现实中真的可以把人玩坏吗古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁荣(róng)枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却(què)使愁(chóu)满目

  愁(chóu)满(mǎn)目(mù) 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥(fù) 树(shù)影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深(shēn)处(chù)

  深池处 夙(sù)愿无(wú) 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落元枢(shū) 为谁(shuí)猝(cù) 闭眼即魂哭

  即(jí)魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月(yuè)出(chū)

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