文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

　　关于文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释以及文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译拼音，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释，许行古文(wén)，许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表