夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于(yú)道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而(ér)不(bù)盈；<唐山大地震和汶川大地震哪个严重/p>

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在(zài)海内不似稊(tí)米之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天下的(de)美(měi)好之(zhī)处(chù)都(dōu)在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu唐山大地震和汶川大地震哪个严重)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石(shí)块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色(sè)之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思(sī)想都各(gè)具(jù)特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和(hé)人生境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是(shì)生命(mìng)发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不(bù)要过(guò)度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们(men)身处(chù)优越的处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的(de)标准去(qù)要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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