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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结香水闻多了会致癌吗，女士公认10大好闻的香水(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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