黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发(fā)生战争，小国(guó)的(de)安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无(wú)外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的(de)救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金(jīn)也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于(yú)一个(gè)神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金(jīn)王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学(xué)思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够看到(dào)人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地(dì)理(lǐ)位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的(de)建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡的(de)结局(jú)时(shí)，不(bù)知(zhī)他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年(nián)者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于(yú)印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金(jīn)的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的(de)，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气都受(shòu)到(dào)了(le)损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之后，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着(zhe)藏传(chuán)佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的(de)角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们(men)也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力(lì)和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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