恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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