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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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