文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释以(yǐ)及文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释，许行古(gǔ)文(wén)，许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)古(gǔ)文岛等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙rx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚rx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 rx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡