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　　“本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃(āi)”意思(sī)是本(běn)来(lái)就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看世(shì)间万物无不(bù)是(shì)一(yī)个空字，心本来就是空的(de)话(huà)，就无所(suǒ)谓抗拒外面的诱惑，任(rèn)何事(shì)物从心而(ér)过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖慧能(néng)所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全文(wén)： 菩(pú)提本无树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树(shù)，心(xīn)为明镜(jìng)台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本来无(wú)一物(wù)，何处(chù)惹(rě)尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何(hé)劳向(xiàng)外求玄？听说依此修行，西方只在目(mù)前(qián)！《菩(pú)提(tí)偈》是六祖(zǔ)慧能(néng)创作(zuò)的诠释佛教教义的诗偈，共(gòng)有四(sì)首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈(jì)是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所(suǒ)作的，旨(zhǐ)在说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表(biǎo)明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法。

本来无一物(wù)，何必惹尘(chén)埃.是什(shén)么意思？全解

　　意思(sī)是(shì)本来(lái)就没有什么东西，为什么一定要(yào)自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗六祖惠(huì)能(néng)大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就(jiù)如(rú)同(凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别tóng)是菩提(tí)树，弟子的心(xīn)灵(líng)就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光(guāng)明的键御本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这(zhè)个是禅宗六(liù)祖惠能大师当年刚(gāng)入佛门(mén)修行(xíng)时(shí)，他的师父出题让(ràng)他们写一首偈语来(lái)阐述自己(jǐ)对佛法的领悟，于是(shì)大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对(duì)大师(shī)兄的观点提出了不同(tóng)的感悟，他说(shuō)：“菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别(de)修为及境界上来看(kàn)，慧能的显然要高得多，所以最终慧(huì)能得到了师父(fù)的(de)衣凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别钵传授，称为禅宗第(dì)六(liù)代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是这样理解的：“身(shēn)是(shì)菩提树，心(xīn)如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同(tóng)是菩(pú)提树，（释(shì)迦牟(móu)尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一(yī)座明(míng)亮(liàng)的台镜(jìng)，要时时不断地将它掸拂擦(cā)试(shì)，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光(guāng)明的(de)本性（十年树木百年树人就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台，本(běn)来(lái)无一物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　”意思(sī)是：菩(pú)提树不是菩(pú)提树，而是原本比喻智慧的(de)，明(míng)亮的镜(jìng)子本来(lái)就不是镜子，而是(shì)比喻清静的心的。

　　我们的心(xīn)本来(lái)就是团缺清静的(de)，那(nà)里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要(yào)借助具(jù)体的物体意象(xiàng)来表达自(zì)己感悟，而慧能则超(chāo)越了神秀的境界(jiè)，不需要比喻，直接(jiē)看到事物(wù)的本质了。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提本无树(shù)

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